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《西游记》对现代思维方式的启示
万玉德（文学、历史学、考古学研究著名学者、书法篆刻家）

诺贝尔奖金获得者杨振宁博士指出：“科学上的每一项成就，都是孙行者式的思维模式的结晶。”那么，什么是孙行者式的思维模式呢？我认为，就是用新思想打破条条框框的限制，不受任何束缚的思维；就是用“火眼金睛”透过现象看本质，用严谨的科学方式上天入地、翻江倒海、一个筋斗十万八千里的跳跃性思维。一句话，就是廿一世纪的现代思维方式的雏形。今天，我们用现代思维方式重新审视《西游记》，换句话讲，重新探讨《西游记》对现代思维方式的启示，这对实践伟大复兴的中国梦，具有深刻的现实意义。
一定的思维方式是特定的社会时代的反映，科学的思维方式是一个时代精神的精华和智慧的结晶。思维方式一旦形成，就会不断地改善人脑机能，改善人们的思维。当人们感到原有的思维方式不能有效解决问题时，就会对旧的思维方式进行否定，创造出新思维方式，这是思维生命力长青的所在，是思维发展的根源。
《西游记》记载的是四人一马经历艰难曲折，走了一条从大唐到西天取经的路，最后到达终点：西天。终点不等于目的，目的是完成取得真经的事业。此“游记”非一般的游记，作者用深刻的理性思维模式，记叙了有价值的取经事业、记叙了以孙悟空为中心的人生成长的历程。
《西游记》创新思维模式源于朴素唯物主义
《西游记》写人生之事，是从悟空出世开始的，这是全书的重点，也是作者新思维的出发点。作者用创新的思维模式，演绎了悟空出世到事业成功的艰苦历程，使悟空的人生画上完美的句号，实现了人生的价值。
《西游记》的故事记叙了：在东胜神州傲来国的一座花果山上，山顶有一块仙石，“一日进裂，产一石卵”，“化作一个石猴”；五官俱备，四肢皆全，便就学爬学走，拜了四方；先安身在“花果山福地，水帘洞洞天”的石房；后又“学人穿衣在身，摇摇摆摆，穿州过府。在市尘中，学人礼，说人话”；接着“漂洋过海寻仙道，立志潜心建大功”，寻得拜师学道，赐个法名“孙悟空”；仙道学成后便闯龙宫，强索宝贝；入地府，强销生死簿；大闹天宫，把一个腐败无能的天宫打得落花流水；向世人展示了石生猴，猴变人，人变神的神猴的艺术形象。
英国伟大的生物学家查理•达尔文，用科学的逬化论推翻了神造万物的宗教学说，指出：“科学地证明了人是类人猿变来的”。马克思主义又进一步说明：“劳动工具的使用，对人和动物界起了决定作用。引起了人在生理上的变化，引起了人手和人脑的发展，引起了语言的产生，这就造成了人和其他动物本质的区别”。
《西游记》中“石猴出世”的描述，是作者的朴实唯物主义思想的表露，是“孙行者式”的思维模式的大胆尝试，成功的彰示。在500年前的社会条件下能有如此精彩的表述，为我们所感动，欣然接受美猴王变成的人的艺术形象。
从石卵～石猴～学人礼，说人话～学仙道～立志建大功，表现了猴子们那种原始的、无拘无束的、快乐的群居生活；表达猴子们渴望掌握更多的本领，战胜自然灾害和疾病，过着不归人王法律，不惧威严的自由不拘的生活，……。有力地证明了，《西游记》新思维模式源于朴实唯物主义的基本原理，正确的、合理的思维方法，是全书的有力支撑。
《西游记》的新思维给我们的启示是多方面的。作者基本的思维模式框架是：取经。即取什么经？如何去取经。从而给我们基本的启示是：人人都有一本“经”要取，应该象他们那样取“普济众生”的经：启示我们，人人都有一条西天路要走，应该象他们那样征服“九九八十一难”，走向成功。作者思维目标明确，逻辑思维清晰，为打造一部精彩动人、哲理丰富、成功的《西游故事》铺垫了良好基础。
“西游记”的理性思惟启示之一
人人都有一本“经”要取，问题是取的是什么“经”? 有价值的事业产生有价值的人生。人生如过客，来到世上也要走了一条从起点到终点的“路”；也要经历，挫折～失败～直至成功的艰难曲折，最后到达终点，终点不是目的，有个成功的、有价值的事业，才能有价值的人生，才是目的。
取经前师徒们都有各自的人生事业：孙悟空：花果山的猴王事业→争官爵与名份→大闹天宮→失败后，被压在五行山下；唐僧：江流儿家庭的恩仇→当和尚→只能讲无用的小乘经；猪八戒：因犯天规→被逐流放高老庄；沙僧：因犯天规→流沙河的罪囚生活。那时，他们的人生都不完美，所从的事业也都不好。
他们的人生转折，在于事业的重新选择：如来提出西天取经，取什么经? 取《大乘三藏真经》，此乃“修真之经”，为“正善之门”。《西游记》故事正是在如来编剧，观音菩萨导演下，演绎了走万里路，行万里善，除妖邪，营造一路清平，为取经事业而奋斗，为有价值的人生获得成功。
去西天取经，走出国门，决定了《西游记》故事的框架是外向型、开放型的新思维。克服了“父母在，不远行”之类封闭型的祖宗法，即封闭型思维；一切为取经，效忠于取经事业，表现了非效忠于某一个皇上的传统思维，接近现代人的意识。
更重要的是，作者借'三教合一'等新文化思想意识，反映出对未来生活美景的无限期待。即：向西方世界求取真经、拯救苦难的“南赡部州”，使民众安康、万世太平；反映在文化思想上则是中西文化大融合，互相取长补短的定势，即：多元文化形态。
《西游记》所昭示的多元文化形态已远远超出了那个时代，外来的佛教已变了样，成为中国式的佛教。让唐僧西天取经，这一举动与三百年后的“洋务运动”同出一辙；展示出以向西方学习，“中学为体、西学为用”的新文化观，虽不可同日而语，但从精神气质和气度上则大体是相通的。所以，《西游记》的表象世界是未来的东西方文化大融合，是富有科学理性精神的。
作者创作《西游记》时就是基于这点，在他的神笔重墨下，让悟空挥舞千钧棒、张开火眼金睛、转动神智大脑，挣扎于“紧箍咒”的咒语之中，向着未来——西天迈进；让唐僧在苦难中徘徊，如何尽快地搞定取经事业；让猪八戒在肉欲与理性之间不断排解；让沙僧、白龙马，凭着双肩接受意志的磨炼；他们任西天诸佛、天上诸神、观世音等的考验，终于向着光明前方——西天，而“九死其犹未悔”。这种精神力量、多彩的想象展示了人类未来生活的奇景，面向世界、面向未来；以多元文化展现了人类未来思想文化大融合的趋向，显示了超时代的效应，彰显了作者理性思维方式的雏形。
《西游记》的西天取经故事，接近了现代思维意识，即：开放性思维方式：必须树立开放意识，要打破人际、单位、地区、国家的界限，了解新动态、新信息、新成果，去借鉴、吸收、比较，从而获得成功。
“西游记”的理性思惟启示之二
九九八十一难，人生何处不相逢！需要的是以大无畏的拼搏精神，去奋斗。孙悟空：“是东洋大海也荡开路，铁裹银山也撞个透”，一个创业成功者的名言，《西游记》思维的典范。
悟空拼搏精神的核心是创新精神，是破字当头，立于其中的孙行者式的思维模式。要敢于冲破旧的传统思维模式。
那么，什么是旧的传统思维方式及其特点：第一，求平均，重平稳，忽视竞争、变革和创新，习惯于“大锅饭”的中庸思想，形成了缺乏奋斗进取精神，消极心理的思维方式。第二，重整体、轻个性的倾向性，重义轻利，把讲个人利益等同于自私，在心理上构起了一个单向思维式结构。第三，封闭保守、自己的一切都是好的，自我为中心，形成恒定的、封闭性的思维特征。
长期的封建社会形成了“大一统”封闭的社会结构，深藏着同现代经济与科技发展不一致的思维方式；长期的自然经济和计划经济体制下，经济生产和社会生活发展相对缓慢，各个方面变化小，信息量少，活动范围闭塞，人们的思维取向比较单一、具有封闭性；缺乏创新意识、创造能力和竞争意识；缺少独立自强、个性充分发展的心理意识和价值观念，更缺少承受挫折的意识和能力；思维方式狭窄，很难适应经济和科技发展的快节奏、很难适应多元化的思维世界；再加上原有的教育观念中的人才观、质量观，特别是传统的应试教育、片面的知识教育和狭窄的专业教育，不适应科技和经济发展对合格人才的要求；难于大面积培养出开拓进取心强、有创新意识和能力。难于大面积培养出思维灵活、眼界开阔、能克服困难和承受挫折的心理能力的人才。
所以，上述旧的传统思维方式必需破除，才能建立现代思维方式，即：创新精神成为人才思维方式最重要的要求，它不同于以知识积累为主要手段的经济形态，而是通过技术创新、管理创新、制度创新开发出新的成果。
“西游记”的理性思惟启示之三
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；不是一般的幻，是奇幻；也不是一般的趣，是奇趣。我认为，“奇幻”和“奇趣”的核心是创新。一个创字，一个新字，创中有新、新中有创，创新，就是孙行者式的思维模式集中体现。
通过作者的现实和浪漫主义的手法及引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的、多元的神话世界。
《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中是罕见的。作者浪漫的幻想，它源于现实生活，奇幻的描写中折射出世态人情。
《西游记》的取经思路是如此简单，即：取经→取什么样经→怎样取经。既然整体的框架有了，那么，怎么给单独的每一难搞个模式出来，作者借鉴了中国传统的牛鬼蛇神文化的精华，决定每一难都要有一个代表性妖怪出现。创新的思维目标、方法确定了，即：九九八十一难至少要有百八十个妖怪展示亮象，这一极具创意的思惟产生了。
思维方式决定着行为方式。思维决定行为、感受和需求。经过怍者深思熟虑，呈现出：妖怪→如何打造，怎样打造的思维模式出笼了。首先，幻化于动物，植物，死物（白骨精）……素材这么多。然后，一个什么妖、什么怪、什么精，他的技能，手段，还有妖怪的性格，塑造成什么样等……，都有章可循了。使我们看到了：一个好的创意，可以是无数个创意的元素综合的创意。
还有一个有创意思维的东西，那就是取经路上各式各样的宝贝，又被称之为法宝。这些东西哪来的创意了？那是作者在刻画各种各样妖怪和悟空打斗的场面时，就要搞点水来，放点火来，点击闪电，刮点沙子、……等奇幻的元素，奇幻的思绪，〈我叫你，你一答应，我的葫芦便装了你。）信手拈来，天地万物各种元素，……很简单的思维逻辑；法宝的具体表现形式又没有限制，可以是面旗子，可以是个扇子，可以是面镜子，也可以是件衣服，……天马行空，随心所欲，作者的头脑似风暴那样刮起海啸，奇迹出现了并被应证了。
作者还敏捷地感觉到：什么妖魔鬼怪、什么神秘宝贝的设计、创意，都要围绕《西游记》的主角孙悟空来运转，把九九八十一难，与各种妖魔鬼怪串在一根主线上，才能实现著书时的思维目标和创意。
为此，作者的创新系列出台了：就连悟空的出生方式都是空前绝后的，这还不行，随后，又赋予了悟空几个能叫的上名的本领：筋斗云，七十二变，火眼金睛，……最具创新的本领是什么？我认为，是七十二变。有了这七十二变，悟空什么本领都有了，变点火，变点水，变点吃的，变个车，在变个房，……有了七十二变，能写的东西就多了，又不受限制了。
《西游记》悟空的身上有了一个无限制的创意元素。作者认为这还不够，于是搞了个如意棒，金筋如意棒也是一个极具创意的元素，但是后面的剧情却没有在如意棒的创意上下功夫，有点遗憾。一万三千多斤，号称定海神针，能大能小、能长能短，……你看一个棒子都这么厉害，那美猴王实力是有了。又安排了悟空去大闹天空，于是又有了齐天大圣的霸气。这个《西游记》的故事已经非常丰富了，各种奇葩的元素，把他们合乎情理，合乎逻辑的联系在了一起，且给人以本该如此的感觉，这就是作者的创意思维，不可不研究！
《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的、充满愉悦，一点没有紧张感和沉重感。
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。悟空，豪爽、乐观的猴性格；八戒，滑稽谐趣，憨厚朴实的猪形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话，使文章增色不少，这也是《西游记》充满奇趣的又一特点。
作者在人物描写上，将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，是造成《西游记》奇趣的重要原因。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，又熔铸进社会生活的内容，更重要的是，集中地表现了作者创新的理论思维。
在经济全球化大市场的条件下，竞争性的意识观念已成为当代人才的现实要求。“领先”、“专利”、“特色”、“填补空白”已是人才必须具有意识，只有创新的意识，才能有创新思想与思维。
“西游记”的理性思惟启示之四
《西游记》用现实主义和浪漫主义手法，精心塑造出孙悟空、猪八戒、唐僧成功的人物，血肉丰满，得到读者的喜爱和认同。为什么有这样效果？这是作者用了独特的思维方式：把悟空、八戒、唐僧，各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。
悟空是“猿意之神”，作者利用悟空的躁动不安心态，把他打造成不断追求崇高的精神境界，加以引导约束，就能达到至高至纯的人生境界的设计方案。
依据悟空的人性，神性和猴性三重特点，即：机智勇敢又诙谐好闹，是为人性；毛脸雷公嘴，山大王是猴性；而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。针对悟空大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义和爱听恭维话的缺点；抓住他“敢于斗争”的特色，展露了与天斗，叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下，决不对妖魔留情；与一切困难斗，决不退却低头；在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”；对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，悟空，这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，一个光彩夺目的神话英雄，跃然纸上，……这就是孙悟空。
小说中悟空，更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，以宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量。因此，悟空是作者心中一个英雄主义的角色，是一种催人向上的正能量，是一种永不磨灭的推动力。
八戒则是“马意之驰”，作者利用八戒对现实生活的向往心态，把八戒形象，较多地体现了传统文化中的消极因素，展现了小农经济下劳动者的弱点。抓住了他的猪神人的特点作了文章：突出了一贪、二懒、三色要害，是作者笔下一个享乐主义的典型。对取经事业，缺乏信心和勇气：对生活安于现状，不求上进：对情欲，没有到坐怀不乱的境界。在作品中八戒编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，作者把八戒消极心态定为一种制动力。
缺点、错误、失败，在所难免。八戒缺点甚多，做事常错，打仗常败；但无忧无虑，诙谐风趣；贵在改正，贵在乐天，大节不倒。因此，又显八戒的憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人，二者之间的不协调，构成了喜剧性格，笑话也不断。八戒是一个喜剧形象，他有力气，也敢与妖魔作斗争，在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，是悟空斗魔降妖的好帮手，第一得力助手。作者对八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的，毕竟他在取经路上全部的行李由他从头挑到尾。荆棘岭八百里荆棘一夜平，稀柿洞变成大猪，一路拱净污秽，立了大功。所以，他并不是一个被否定的人物，人们并不厌恶八戒，相反，却感到十分真实可爱。
写一个弱点很多的人，能讨人喜欢，让人记住，是很不容易的。猪八戒，是吴老先生笔下的戏剧性人物，在他的缺点背后，透露出来的憨厚老实，富有人情味的一面，正如林语堂先生所说：他是一个“充满人欲的艺术形象”。
《西游记》中唐僧是一个真实严格、执着的唐僧。唐太宗贞观年间，僧人玄奘不顾禁令，前去天竺国取经，费时多年，经历百余国，克服了许多难以想象的困难，终于取回真经，影响深远，为我国的佛教文化做出了巨大贡献。
在《西游记》小说中，作者把唐僧这一坚韧不拔、执着追求的性格进行了进一步地刻画，成为多少人为之学习的楷模。作为师父，他对徒弟要求很严，经常教导徒儿“要以慈悲为怀”。大徒弟尽管机智不凡，本领高强，但在连伤“良家三人性命”后，也不能顾及情面，而将他逐回老家。
作为僧侣，他行善好施，为民除害，为人们播撒着善良的种子；作为求学者，令人们赞叹不已的是，坚强的意志和执着追求的精神。不仅对徒弟要求严格，也从不懈怠自己。不为财色迷惑，不为死亡征服。不达目的誓不罢休的坚强信念，使他终成正果。唐僧，给我们的启示是：世上无难事，只怕有心人。
《西游记》中沙僧，几经劫难，平凡谨慎几默默无闻，但勤劳、善良，一个实干者，自有他的成功，他是不可或缺的配角。忠心耿耿的沙僧是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言；师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙僧，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。
以上所述，这四人一马的取经团队，基本符合现代思维方式要求，即：随着改革的深化和竞争，挑战性加强，能否具有不怕失败、失利而勇于承受严重挫折的心理能力，成为新条件下人才应具备的重要的思维特点。
 “西游记”的理性思惟启示之五
英国汉学家阿瑟•威利说：《西游记》象一颗璀璨的慧星升上了中天，给西半球人民展现出一个神奇的世界。
《西游记》既继承了中国远古神话到宋、元、明以来的文学传统；又结合社会现实，将古代神话、传说重新组合，由蒙昧走向文明的新形式；对传统神话意识进行了拓展，称之为新神话，或“现代神话”、或“文明神话”；以完满的思维意识再现了思维的多元性。
作者将《西游记》的物质世界，描绘成是无限开阔、广大的，天上、地上、地下、水里无所不包的；又将《西游记》的意识形态塑造成，虚幻、现实、理想，依次更替，形成纵横交错的复杂形态，为我们展示的是一个多元、自然和现实的《西游记》。
天上：玉皇大帝、太上老君；西天：如来大佛；地上：人间皇帝，以上属于阳间；地下：地府十代阎王；水里：龙宫四大龙王；以上属于超阴间。形成天上～西天～地上～地下～水里的格局，展示出思维的空间和时间，是作者思维系统化、多元化基础。
在整个系统中，玉帝、太上老君、如来三位一体，呈现三角形；地上、地下、水里三权分立，也呈三角形；两者的三位一体式的三角形大相径庭。这样就打破了传统的思维定势，作者的《西游记》以一种崭新的多元，理性思维系统展现在世人面前。
作者让《西游记》代表人物孙悟空（也是作者代言人），作为万物之灵联接天上、地上、地下、水里各个空间，畅通无阻，大闹三界、降龙伏虎、勾生死薄；与太上老君抗衡，练就“火眼金睛”；与如来比试，身陷“五行山”却决不服输，显示了超人的本领。又让沙僧、八戒水里陆地来去自由、无拘无束，……展露了作者想象空间的广阔、思维形式的活跃性。
很显然，无论天上、地下、地上、水里，都是人类社会生活的形象化体现。天上一天，地下一年，不过是将时间和空间无限扩大化，化有限为无限。思维的领域便拓展开来了，上下交错、日月并行、乾坤旋转的梦想化为了现实。代表人物孙悟空便呼风唤雨，云来雾去，一个筋斗十万八千里，甚至能向玉帝借天等等，完全是在这种多元幻化的环境中得到的体味。
思维的多元性超脱了单一模式给孙悟空独往独来提供了良好的条件。恩格斯说过：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”很显然，这儿的理论思维就是指理性思维，展现了理性思维的神圣威力、多彩风姿，又显示了理性思维的巨大声威。
《西游记》的思想内涵极为丰富，已由一般、简单的感性认识飞跃到了理性认识的高级阶段。理性思维作为《西游记》的核心，统帅了一切，反映了“过去、现在、未来”是世界意识的三大组成部分，“地狱、地上、天上”是宇宙的三大范畴。人类居于地上，但思想、意识却能够凭借想象，超脱于天罗地网的限制而独往独来，飞上“天上”、深入“地下”，这思维的意识似锋利的宝剑，经作者理性精神之火的锤炼更加锋利，为《西游记》的思维方式提供了无限假想、创造了新的空间。
作者又以情节的多向性与人物性格的复杂性，以孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚的成长发展史及取经人生的斗争史，作为全书总的发展线索。通向西天的每一步、每一座山、每道水都有邪恶、妖魔阻档，作者又顺其自然地构成一张善与恶、美与丑的思维大网；层层叠叠的情节波澜起伏，人物性格流程，仿佛一股斩不断理还乱的循环往复、多姿多彩。就连那西方路上的众妖魔也非单一化的，各有其自身独特的性格。这充分证明《西游记》已脱离情节单一化、人物性格简单化的局限，而迈上了情节多向性，和人物性格复杂化的历程。即：为思维多元化开辟了坚实的基础和丰富的思维元素。
理性思维是《西游记》的核心，以理性思维的光彩照亮了中国人的心灵，以理性思维的力量鼓舞了后世千百万人去创造、发明、奋斗。《西游记》故事中避免了写实小说不能虚构的局限，让思维神采飞扬，任思想天马行空、从虚幻再转向现实，无限往复循环，展示了宇宙的广阔，人性的伟力，神性的无限、思维的威力。西方有句名言——说不尽的莎士比亚，中国的《西游记》又何尝不是?人类未来的预见者——说不尽的西游记。
“西游记”的理性思惟启示之六
《西游记》的人物所用的法宝，武器，都凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
《西游记》的思维已被现实所证实并产生出诸多科研成果，许多幻想描写变成现实，使这部伟大的奇书更加绚丽多彩，给人们带来无穷的智慧。鲁迅先生早就说过：这种想象是值得敬重的，凭借它，孩子可以上天，可以入海，可以到达小鸟飞不到的地方。也就是说有了这种幻、奇、趣，这种想象力、高智慧、创造力，就能从别人不觉得稀奇的平常事情上，敏锐地发现新事物的苗头，且穷追不舍，直到创新为止。打开《西游记》的秘门，能发现无穷的真谛：
《西游记》中悟空出世的情况，近似开天辟地～暗喻人与宇宙的近似，自然是大宇宙，人体是小宇宙；作者借悟空探索瀑布～比喻思考宇宙及人类种种问题；还划分为四个大洲，与今天我们将世界划分为七大洲又何其相似。
作者通过猴子怎样也飞不出佛祖掌心的故事～明显表达了《道德经》里“天网恢恢，疏而不失”和今天的法治思维：今天科学也用于说明微观世界混沌无序与宏观世界和谐有序的现象。
作者针对妖怪的不同特点，悟空请相应的神仙求叻，所谓“一物治一物”～体现了“五行相生、相克”基本原理及作者实事求是的思想；悟空推倒“人参果”树后，问观音医治树的方法，观音说他的露水可以医治。悟空又问“经验过么”，这表现悟空的谨慎～又表达了作者对实践的重视，相信实践出真知。
作者对悟空涂改生死薄的事情，连同蟠桃会、炼仙丹一样反映了，人类自古以来对长生不老的追求和尝试。悟空在天上养一个多月马回来，发现地上已经过了十多年～故事反映了古代中国人已经注意到时间的相对性和今天的生命科学。
悟空的七十二变，展示了灵活机变的极致，“变”是基本，是阴阳五行变化的最高境界。“七十二”代表“多”，代表“无穷”，并不是说“七十二变”就是七十二种变化或多一种或少一种都不行。“七十二变”的真正意思乃是“变化多端”或“变化无穷”～对今天的哲学、物理、军事科学有重要启示。
悟空的金箍棒，即：“定海神针”，是大禹治水时测量江河深浅的一个定子，寓意人对大自然的改造，用非僵化思维作为武器，金箍棒具有强劲的力与正能量，是对人的能动性的赞扬。昔日的金箍棒～就是当今的激光、激光治疗仪……。
悟空的火眼金睛，寓意目光锐利，洞察力、判断力、决策力。昔日的火眼金睛、千里眼～就是当今的显微镜、高倍望远镜、超倍诊断仪……。
观音给唐僧的“金箍咒儿”及妖神的“顺风耳”，反映了人对遥距通讯的幻想～使人想到当今的手机、蓝牙、电话……，更使人惊讶的是告诫今天的人们：手机打多了会引起头痛。
《西游记》中所的孙大圣一根猴毫毛，一吹，可变成千百个小孙大圣，毫毛变猴，寓意生物基因～已由现代的“克隆”技术变为活生生的现实。
《西游记》中大鹏鸟的长翅翱翔；悟空及各路神仙的腾云驾雾、“爬云”，古代幻想变成～今天现实的先进的飞机以及各种载人卫星、火箭、飞船；十万八千里筋斗云，寓意～当今的效率、速度；“爬云”与腾云驾雾的区别～与区分航天的第几宇宙速度有联系。……诸如此类比比皆是，都是创新思维的结晶。
现代思维方式最大的开发区就在人类自身的头脑里，人类一切创造性的活动，发源于思路创新。一个新思路的提出，重要的是思维方式的更新、转换密切相关。具备良好的思维方式，才能有所发明和创造。
“西游记”的理性思惟启示之七
确定西行取经时，佛祖如来和观世音菩萨面对的第一个问题是：选择一个什么样的领导者，来达成取经大业。虽然如来与观音同属西方人，但在《西游记》作者的笔下，更具备东方人思维的特点。负责实施的观音菩萨突出表现出了中国人的操作模式。
按照中国人的传统习惯，在选领导者时所考虑的因素依次是：忠诚－关系－能力。首先考虑的属下对上级领导是否有一个忠贞不二的忠诚之心，然后，再看他是否有着良好的人际关系，最后，才想到他的能力如何。
西方人，由于社会文化的差异，导致人才观念方面的不同。在确定一个团队的领导时，主要考虑的因素依次是：能力－仁爱－诚实。按照这样的思路，西天取经的领导者应是孙悟空。很明显，悟空从个人能力角度来看，是四人之首；而唐僧的能力简直是无法比拟；而人际关系也不见得更好，当年孙悟空在玉帝那里当差打工的时候，已经建立了浓密的关系网的，极大便利了自己取经途中工作的开展。
但是，观音菩萨她却毫不犹豫地，将领导者的位置给了唐僧。原因何在？为此，《西游记》作者展示了出众的、创新的理论思维才能。作者的思维路径是这样的：
●唐僧（未来领导者）→乃金蝉子投胎→此前已经十世修行→转世之后→自幼在寺庙修行〈根正苗红，信念坚定，年资充足，合法性强〉→总设计师如来→〈安排将来登基〉～〈设定西行路线，设定八十一难情节，设定唐僧团队的领导〉●唐僧作为未来领导者→不足之处→〈一是没有神际关系网，二是没有政绩，三是没有班底，四是没有威望〉→要解决这些问题→确定西行取经→解决领导→〈观音奉佛旨到了长安〉→开动员吹风会→●〈寻访取经人、布置八十一难、妖魔出场先后、时间、地点、→嘱咐众神→传谣言、走漏消息→地球人都知道→引妖魔到取经路上→引蛇出洞→一网打尽〉～好处是多方面的。
★解决团队人员→西行取经→（悟空是如来亲自下手→八戒、沙僧、白龙马都是玉帝下旨→由唐僧救出来→感激救命之恩→能把真经取到手）～解决团队领导者。
★解决政绩→西行取经→〈灭妖魔，收伏妖魔，解决不稳定因素、〉
★解决威望→西行取经→（所有人物出面→建立群众基础）
★解决关系→西行取经→（孙猴子→搬救兵→联络关系，接触各方神圣，建立关系网）
作者在写《西游记》故事时，早已规划设计到这亇难题，从书中第七回开始，已陆续做了必要的铺垫。作者的思维目标～明朗清晰；思维方式～淮确严谨；思维流程：布局～周密、操作～给力、效益～合情、合法、合理。
事实证明了《西游记》中的唐僧是取经故事中的关键人物，是取经团队的最佳领导者，他不甘万死也要前往西天取得真经的、虔诚的理想主义者。他向唐太宗保证过：我这一去，定要捐躯努力，直到西天，如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。
其实在取经途中，他的苦难最大最多，但他坚持十四年，初衷不改，富有古代宗教主义的献身精神。他严持戒律、目不视恶声、耳不听淫声、心不起邪念，把美貌娇容视为粪土；把金珠、财宝看作灰尘，连妖魔也知道他是个“十世修行的好人”是一个圣僧形象的模式。
因为与智慧、品德与能力的分离，又给作者思维留下许多回旋的余地：假若没有唐僧端庄的仪表和那身吃了可长生不老的肉，就不会引起那么多妖魔的垂涎，就不可能出现八十一难；假若没有唐僧仁慈而不辨人妖，坚心求道而缺乏法力的特点，总是相信孙悟空的火眼金睛，就不可能在每次遇难时，出现那么多的曲折和惊险，也不可能显示悟空出生入死、化险为夷的大智大勇。
在取经集体中，他的核心作用是不可忽视的，认为他无足轻重的说法，不符合作者的逻辑思维。他能使三个出身于妖怪的徒弟，不断的克服离心倾向，用坚定的信念鼓舞他们。这一点连沙僧都看得很清楚：“世上只有唐僧取经，自来没有个孙行者取经之说”。悟空自己也对八戒说：“我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来。就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我”。表明了唐僧在这个集体中，无人可以取代的地位和作用。
“西游记”的理性思惟启示之八
人类因梦想而伟大，商海致胜的本领在于思维。吴承恩先生因有梦想，张开了奇幻的翅膀，驰骋翱翔在《西游记》大舞台上，凭借着超前的意识，导演了丰富多彩、有声有色的西游故事，平凡的吴承恩也就变成了不平凡的吴承恩。
文字产生民族语言，有了语言经过思维，因思维存在于语言之中，才有民族文化，民族文化的特点又影响着语言思维。就这样反复地，相互作用，形成具有民族特点的思维方式。
西方人读三国演义，在里边找寻曹操实力强大的过程；而中国人看三国，最佩服的不是曹操的实力，而是诸葛亮的计谋无比。把西方的语录译成了现代汉语，其精确性不用解释就明白了；而老子和孔子的语录译成外文，必须通过一番领会才能得到其真谛，这是思维方法不同的原因。
东方和西方的思维方式从总体上看具有不同的特征：东方人偏重人文,注重伦理、道德；西方人偏重自然,注重科学、技术。东方人重悟性、直觉、意象；西方人重理性、逻辑、实证。东方人善于归纳；西方人善于演绎。东方人强调群体；西方人强调个体。东方人重悟性；西方人重理性。东方人善形象思维；西方人善逻辑思维。东方人具诗人的气质；西方人具科学家的头脑。东方人把宇宙看作一个整体,充塞其中的是“道”或“气”；西方人把宇宙看作一个个原子,各自独立又彼此联系。东方人处理事情就像中医,把人体看作一个有机整体；西方人处理事情就像西医,头痛医头,脚疼医脚。
这样看来,中西思维方式分别属于整体思维、直觉与具象思维与分析。两种思维方式各有所长,我们应该在注重整体性的优势上,多训练解析性或分析性思维，将会占有双重优势。
东西方文化在逻辑观念上也存在着差异。比如：遇到不同观点时,美国人会进一步增强自己的观点,进行驳斥。相反的,中国人则承认即使不太正确的观点，也有可取之处。中国人因“整体思维”更容易注意到重要的环境因素,并认识到它们也会产生影响。所以,中国人的思维方式在处理各种事情时，大的，如国际事务，小的，如夫妻关系,都有可取之处,不可片面否定、但在有关一些原则性的问题上，则可以向西方人的这种思维方式学习。
最耐人寻味的是,最近西方的研究显示,长期旅居东方的西方人和移居西方的东方人,在有关心理实验中的表现，都介于东西方之间,并没有显示西方人“解析思维”或东方人“整体思维”的特征。这预示着,全球一体化的时代初试锋芒,
习近平指出，我们党在中国这样一个有着13亿人口的大国执政，面对着十分复杂的国内外环境，肩负着繁重的执政使命，如果缺乏理论思维的有力支撑，是难以战胜各种风险和困难的，也是难以不断前进的。党的各级领导干部特别是高级干部，要原原本本学习和研读经典著作，努力把马克思主义哲学作为自己的看家本领，坚定理想信念，坚持正确政治方向，提高战略思维能力、综合决策能力、驾驭全局能力，团结带领人民不断书写改革开放历史新篇章。〈中共中央政治局12月3日下午就历史唯物主义基本原理和方法论进行第十一次集体学习。〉